新约圣经中文恢复本简介

世界上发行最多、流通最广的一本书─圣经,是历经一千五百年,由数十位不同的写作者,受同一位活神的灵感动,用人的文字写出来的神的话。二十个世纪以来,因着福音的广传,神工作的开展,这一本原由希伯来文(旧约)和希腊文(新约)写成的圣经,根据最新的统计,已翻成二百七十五种语文,如将地域性的方言包括在内,就达一千七百多之多。

重译中文新约圣经的必要

在华文方面,近一世纪出版的圣经译本也已有十种以上,其中为一般基督徒所普遍使用者,称为官话(后称国语)和合本,出版于一九一九年,至今已将有七十年。在这段长时间中,第一,因着圣经古代抄本续有发现,并经许多学者鉴定订正,我们所有的圣经原文,较已往有者更为精确可靠;第二,因着主历代恢复的工作,我们对于圣经真理的认识比前人所看见的更为清楚透彻;第三,因着日常使用之语文的变迁,过去有些辞句说法,现代的人已经少用,说出来人不一定都懂得。这三大原因使许多圣经学者觉得有重译中文圣经的必要,新约圣经中文恢复译本就是在这种迫切的需求下产生的。

新约恢复本的编译

翻译圣经第一是要根据可靠的原文。当初使徒们的著作,经过许多年代的手抄,不同的抄本难免有些差别。历代有许多学者花了许多心力对照研究,订正错误;新约圣经中文恢复本主要系根据Nestle的二十六版及二十一版希腊文圣经,这是目前所知道最精确的圣经原文。

翻译原文第二是要对原文的正义有准确透彻的领会。这可从许多工具书、参考书得到帮助。本译本在制作过程中,经常参考的百科全书、字典、辞书、汇编、字义研究、希腊文文法书,凡数十种;此外,并有最好的英文译本十余种。另一面,主译者李常受弟兄,六十余年来钻研圣经,不但承认历代累积的亮光,且有个人崭新的看见;他对圣经全盘的认识与精辟的见解,使本译本对于圣经原文的正义能有相当的把握。

新约恢复本的翻译,始于一九七四年。缘字该年开始,李弟兄每年夏冬二季在美国举行生命读经训练,按卷查读新约;为配合此一需要,李弟兄乃协同属为弟兄将新约逐卷用英文重译,并加注解、纲目与串珠,标名为新约圣经英文恢复本。此项工作直至一九八五年始告完成,其间有部分或全部已陆续译为多种主要语文,包括中文在内。到一九八八年春,李弟兄回至台北带领召会,复接受负担,率同助手十余人,(连同抄写者、校对者、美工剪贴者,有时超过百位之多,)由精通希腊文的学者协助,着手重译中文恢复本,以期为华语圣徒预备一本在任何一面均具高品水准的中文新约圣经。

本恢复本的翻译,系以国语和合本为参照,尽力保留其语体、节奏,以及人地名音译,各面的优美;并以英语中所有权威译本,以及华语中所有寻得的其他译本为参考,不但得为借鉴、启发,也为避免偏见、误断。凡是较佳的辞句,无不尽力采集。同时从始至终之翻译皆遵照一原则,即无论字辞或语句。均尽力忠于希腊原文,不家、不减、不改;务求圣言中的启示,能在华语中得到差异最少,达意最准的发表。

兹就本译本之经文,注解,纲目串珠四部分,将各方面的特色简介如下:

甲 经文部分

一般语文的翻译务求信、达、雅,圣经经文的翻译也不例外,端在精确把握希腊文原意,而有中肯浅顺的中文表达;译文不但要忠于原文,还要合乎中文语体。本译本在这两面均极着力用心,现将其译文举出实例,比对国语和合本之译文,其独到之处可一目了然。

壹 字辞方面

一 原文表达的改进

1 译出和合本所漏之原文

 a 太十32

和合:凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他;

恢复:凡在人面前,在我里面承认我的,我在我诸天之上的父面前,也必在他里面承认他;

说明:恢复本指出承认主者与主的联合,并主与祂所承认者的联合,启示出承认主者与主联合为一的奥秘。和合本漏译‘在我里面’,和‘在他里面’,因而漏掉承认主者与主联合的启示。

 b 腓三11

和合:或者我也得以从死里复活。

恢复:或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

说明:使徒保罗奔跑的目标乃是要得着那杰出的复活,并非要得着一般从死人中的复活。这杰出的复活,是得胜圣徒要从主得着奖赏。和合本漏译复活一辞的字首‘杰出的’,与原意有出入,有违圣经思想。

2 译出和合本所未尽译的原意

 a 西二19

和合:全身既然靠着他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。

恢复:本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。

说明:按照原文,先是节后是筋,与下文的‘供应’和‘结合’相对应。‘神的增长’启示出基督身体的长大乃在于神在这身体里面的增长,神的成分在这身体里面的加多。

 b 加二21

和合:从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,

恢复:因为从雅各那里来的几个人,未到以先,他惯常和外邦人一同吃饭;

说明:‘一同吃饭’原文乃是过去不完成式,表示过去经常有的习惯性动作,和合本未表明其时态,使人以为奉割礼的人来到彼得那里的时候,他正和外邦人一同吃饭。

 c 腓一19

和合:耶稣基督之灵的帮助,

恢复:耶稣基督之灵全备的供应,

说明:‘全备的供应’原文意指歌咏团的首领,供给团员所需用的一切。使徒用这辞说到他对耶稣基督之丰富的享受与经历。和合本的翻译,未能充分表达此处原意。

3 改正和合本的误译

 a 太六22

和合:你的眼睛若了亮,全身就光明;

恢复:所以你的眼睛若单一,全身就明亮;

说明:‘单一’原文意即单一的,单纯的;喻指我们两眼一次只能注视一样东西,否则景象就会模糊。和合本译为‘了亮’,不和原意。

 b 约八44

和合:他说谎是出于自己;

恢复:他说谎是出于他自己的私有物,

说明:‘他自己的所有物’乃正确译法。主以此揭示,在谎言之父的魔鬼里面,有一特殊的恶物,就是叫他成为罪的源头的,这是其他受造之物所没有的。

 c 罗六6

和合:使罪身灭绝,

恢复:使罪的身体失效,

说明:‘失效’,原意被解雇,失业,不活动。和合本译作‘灭绝’,乃是误译。

 d 林前二14

和合:因为这些事惟有属灵的人才能看透。

恢复:因为这些事是凭灵看透的。

说明:‘凭灵’,原文乃易一副词,形容动词‘看透’,显示我们若要看透明白神的灵的事,必须用我们的灵。和合本译作‘属灵的人’,乃是误译。

 e 弗六24

和合:并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠!

恢复:愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。

说明:和合本将‘不朽坏’译作‘诚心’,使原意尽失。

 f 帖后二3

和合:并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。

恢复:并有那不法的人,就是灭亡之子,显露出来;

说明:圣经预言敌基督是不法的人,和合本译为‘大罪人’,是错的。

 g 加六16

和合:凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和神的以色列民。

恢复:凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。

说明:根据上下文,本节清楚指明凡是照著作为新造的准则,就是借信凭灵活着,而不是借奉行规条遵守律法的,他们就是神的以色列,包括在基督里所有外邦和犹太的信徒,他们彰显神的形像,并施行神的权柄,由雅各变化为以色列,神的君王并得胜者(创三二27~28)所预表。和合本将‘以色列’误译作‘以色列民’,单指在肉体上作神选民者。此外,译作‘和’(and)的连接词,在此应为‘就是’(even),以表同位。

 h 弗二2

和合:顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

恢复:顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;

说明:按照文法,‘灵’与‘空中掌权者’乃同位语,指一切邪恶天使权势的集合,由撒但为其首领。和合本的翻译是错的。

 i 提后一10

和合:已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。

恢复:祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;

说明:‘生命’和‘不朽坏’,在原文是二对等名词,‘不朽坏’非形容词。

4 改进和合本的差译

 a 弗二10

和合:我们原是他的工作,

恢复:我们原是神的杰作,

说明:‘杰作’,原文意作好的东西,手工,写成的诗章。召会是神的工作,神的杰作,也是神的一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计,和合本译成‘工作’,不够达意。

 b 弗四3

和合:用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

恢复:以和平的联索,竭力保守那灵的一:

说明:‘那灵的一’是新约中专有、特定的名词。那灵的一就是那灵自己。和合本译为‘圣灵所赐合而为一的心’,与原意相去甚远。

 c 西一17

和合:他在万有之先;万有也靠他而立。

恢复:祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;

说明:‘得以维系’,原文是由‘同’与‘立’二字组成,意指一同存立,并列一起;此辞明示基督是万有彼此一同存立的维系中心。和合本所译,不易使人看出万有与基督以及万有彼此的关系。

二 近似词之辨别

1 原文不同的字辞,应尽量有不同的翻译。

 a 太十二29

和合:人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。

恢复:人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。

说明:‘抢夺’和‘洗劫’,原文是不同的字,后者是前者的加强形式,表示完全的、彻底的。因此,译作‘洗劫’较佳。

b

说明:以上三处经文,和合本译为‘中保’者,原文是三个不同的字。在提前二5者,意中间人,调停两造,以产生和平,因此是中保。在来七22者,意担保者,受契约束缚者,保证人;基督不仅是新约的完成者,也是其中一切都必成就的保证。在约壹二1者,指被召到另一个人身边以帮助他的,因此是帮助者;也指提供法律之援助的人,或为别人代求的人,因此是辩护者、律师或代求者。

2 原文相同的字辞,应尽量有相同的翻译。

说明:以上三处经文,和合本译为‘主’,‘元帅’,‘创始…的’者,原文是同一字,意创始者、起源、起始者、开创者、开拓者、元帅、元首、首领、先锋。在徒三15,是说到基督是生命的起源或起始者。在来二10,是说到耶稣是开拓者、先锋,已领先进入荣耀,也要带领我们进入荣耀。在来十二2,是说到耶稣是信心的创始者和源头,也是信心的首领、开拓者和先锋。

3 灵与魂的分辨

照圣经看,人有三部分:灵、魂、和身体(帖前五23)。灵与魂是两个不同的字,代表不同的部分。和合本对此二字,经常有其他译法,或将二者合并为双词。但恢复本的翻译明确且一致,对我们认识并经历属灵的事,颇有助益。

 a 原文为灵者

 b 原文为魂者

三 介系词之辨别

介系词的翻译,对语意的表达乃至属灵的领会,影响极大。恢复本在这点上十分注意,尽力忠实的译出原文本意。

1 太二八19

和合:奉父、子、圣灵的名给他们施洗;

恢复:将他们浸入父、子、圣灵的名里,

说明:介系词eis,意思,意入、进入,指明联合,所以恢复本译作‘将他们浸入…名里’,启示出受浸的真实意义,乃是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。和合本的翻译不过显示父、子、圣灵的名是受浸的凭藉,不够充分启示受浸的属灵意义。

2

说明:以上三处用了三个不同的介系词,描述受浸与主的关系:

(一)En,在…里面(十48)。在耶稣基督的名里受浸,是在耶稣基督之名的范围里受浸,其中有受浸的实际。

(二)Eis,进入(八16)。浸入(受浸归入)主耶稣的名里,是浸入与作三一神具体的化身,包罗万有之基督那属灵的联合里。

(三)Epi,在…上(二38)。靠耶稣基督的名受浸,是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切,以及祂所成就的一切,这二者构成了神新约经纶的信仰。

3

说明:信主耶稣一事,因介系词不同,有四种情形,恢复本均将其辨别出来。

四 采用现代用语

由于语文的演变,和合本中有些辞句现今已少使用;恢复本尽量改为现代用语。举例如下:

五 改进专有名词

圣经中一些专有的名词,和合本的译法并不理想,使人无法正确领会其原义,恢复本根据原文字义均加以改进。兹列举重要者如下:

贰 语句结构方面

原文字辞的翻译有正误之别,语句的翻译更因对其文法结构、排列与语气的领会而有差异,有者与原意相差甚远,需加以改正。例如:

1 太一1

和合:亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱:

恢复:耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:

说明:按照原文,耶稣基督是新约头一个和末一个名字,表明祂是新约全书的主题,中心与内容。

2 太一20

和合:因他所怀的孕是从圣灵来的。

恢复:因那生在她里面的,乃是出于圣灵。

说明:恢复本系照原文直译,含示神借着祂的灵,先生在马利亚里面,待成孕完毕,才带着人性,生为兼有神人二性的神而人者。这是基督由来的神圣奥秘。

3 太十八20

和合:因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,

恢复:因为无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里,

说明:本节‘聚集’一辞含被动意,其后的介系词有入,进入之意,表明信徒聚会的特性,乃是由主发动,将信徒从各种霸占的人事物中召出来,聚集到祂的名里,一同享受祂同在的丰富。

4 罗十12

和合:他也厚待一切求告他的人。

恢复:祂对一切呼求祂的人是丰富的。

说明:恢复本全句之翻译,指明基督乃是一切呼求祂名之人的享受与福分。

5 林前一30

和合:神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎

恢复:这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,

说明:恢复本正确的翻出介系词‘从’;并且根据文法,公义、圣别和救赎是智慧的项目或内容,表明基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往;(二)圣别,为着我们的现在;(三)救赎,为着我们的将来。

6 弗三17

和合:使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,

恢复:使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,

说明:‘安家’,原文由‘往下’和‘住’二字组成,意定居之处,指明我们是基督永久的居所。‘在爱里’,是一片语,表明生根立基的范围、领域,非指圣徒的爱心。

7 弗三18

和合:能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,

恢复:使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,

说明:‘满有力量’在原文乃一重字。‘何为那阔、长、高、深’是动词‘领略’的受词。众圣徒所一同领略的,乃是基督的量度,不是基督的爱。

8 弗三19

和合:并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。

恢复:弗3:19上 并认识基督那超越知识的爱,弗3:19下 使你们被充满,成为神一切的丰满。

说明:‘充满’,原文为被动语态,‘成为神一切的丰满’是其结果。

9 弗五26

和合:要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,

恢复:好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,

说明:恢复本的翻译启示,洗涤召会的生命之水,是在基督的话里。

10 林后四16

和合:所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。

恢复:所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。

说明:外面的人和里面的人乃原文的正确译法。外面的人是以我们的身体为器官,以魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位,以更新的魂为其器官。‘毁坏’和‘更新’,原文的时态含示正在进行的过程,故加一‘在…’字,以描绘渐渐毁坏的过程,并持续的更新。

乙 注解部分

自十六世纪路德马丁改教,圣经成了一本公开的书,人人可以得到;然而对于不少信徒,圣经仍是一本封闭的书,神的话仍旧难以明白。本译本的主译者,钻研圣经达六十年,他对神的话的认识,一面得助于历代圣徒所得的亮光,一面得力于他个人的精进,不断有新的看见;这样的继往而开来,使圣经在他手中成了一本解开的书,

本译本的注解,乃主译者根据其对神圣启示的精深认识,而对整本新约圣经的解开;小如一字一辞,大至全段全卷,或诠释其字面正义,或探索其内含精意,无不满有真理的启示,属灵的亮光,以及生命的供应。借此,这本圣经对我们每一个读经的人,也成了一本解开的书;是以本译本的注解至为宝贵,乃本译本最主要的特色之一。

本译本的注解部分,几占全书篇幅四分之三,可见其涵盖之广,阐释之富;兹约略分为六类加以简介:

壹 原文译注

在圣经的经文里,有些字辞的原文含义,颇难完全译出,故有加以译注说明之需要,使人得有更明确深刻的领会。兹举主要的几类译注如下:

一 原文—原文字辞的文法结构,常自然表示某种含义,如名词的单数或复数,动词的主动或被动等,译文为顾及语句的通顺,常未将其译出,但有时此等含义对原意的领会颇为重要,故加译注,指明原文在文法结构上的含义。例如:

1 太一21 祂要亲自将祂的百姓从他们的2罪里救出来。

二一2 原文,复数。

2 可十五43 有亚利马太的1一个人约瑟前来;

四三1 原文有指定冠词,指明他是个有名望的人。

有时不同的原文,应译为相同的中文,但其含义却有分别,故亦加译注,指明原文含义的不同点。例如:

3 约八55 你们未曾1认识祂,我却1认识祂。

五五1 在原文,本节的‘认识’用了二字;第一是表明外面客观的认识,第二是指里面主观的知觉。

二 直译—用以表达某种意思的原文,有时其本意另有所指;译文只能译出所表达的意思,故加译注,指明原文直译时是何所指。例如:

1 腓四12 在各事上,并在一切事上,7我都学得秘诀。

十二7 我都学得秘诀,直译,我都已经被引进。这是个隐喻,说到人被引进秘密社团,受其基本原则的教导。

2 多二14 祂为我们2舍了自己,

十四2 直译,给。

三 或—原文有一种以上的意义,译文中均可采用,故加译注,将其列出。例如:

1 弗一14 这圣灵是我们得基业的2凭质,

十四2 或,预尝,担保。

2 提前三16 并且,大哉!敬虔的奥秘!这是2众所公认的,

十六2 或,无人不以为然的,超越理论的,无可置辩的。

四 希腊文—有些重要字辞,在希腊文中之结构有特殊的意义,故加译注说明,使人对该辞的领会能更明确透彻。例如:

1 约一14 我们也见过祂的荣耀,正是6从父而来独生子的荣耀。

十四6 ‘从’,希腊文,para,帕拉,意‘在旁边’,含‘同’意,所以直译应为‘从…同…’。

2 罗一20 神那看不见永远的大能,和1神性的特征,

二十1 希腊文,theiotes,西欧提斯,指神的属性,就是神的本性或本质所显于外面的特点,就是特征,与西二9之theotes,赛欧提斯,所指神的神格、身位不同。

五 即,意即—对原文字辞的简单解释。例如:

1 林前十五3 基督照3圣经所说,为我们的罪死了,

三3 即旧约,也就是律法和申言者。

2 西一2 写信给在歌罗西的1圣徒,

二1 即圣者,就是被分别、圣别归神的人。

3 太二三7 喜爱人在市场上问他们安,称他们为1拉比。

七1 尊称,意即夫子,主人。

六 原文意—对原文字辞的详细解释。例如:

1 林后五14 原来基督的爱2困迫我们,

十四2 原文意,从各面压逼,逼到一边,强加限制,在某种界限内限于一个目标,限于一条线和一个目的,如同在有墙的窄路上。

2 腓四10 你们对我的思念,如今终于1重新发生;

十1 原文意萌芽、开花,含示腓立比的圣徒对使徒的思念,乃是出于生命。这思念曾有一段时间停止了,但在保罗写本书时,又重新发生,犹如植物萌芽、开花。

七 指—对原文字辞的一种说明。

1 徒二34 2主对我主说,你坐在我的3右边,

三四2 第一个主是指神,第二个主是指基督;

三四3 指荣耀、尊贵、权能的地位。(出十五6,王上二19,可十四62。)

2 林前十五52 1末次号筒的时候;

五二1 指第七号,(启十一15,)就是神的号。(帖前四16。)

贰 字辞诠释

例如:

一 火坑 太五22注9

二二9 希腊文,Gehenna,几欣拿,等于希伯来文的GeHinnom,欣嫩谷,又称为陀斐特;(王下二三10,赛三十33,耶十九13;)是耶路撒冷附近的一个深谷,是该城的垃圾场,各种污物和罪犯的尸体,都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄,就成了永刑之处,火湖(启二十15)的象征。这字也用于29~30,十28,十八9,二三15、33,可九43、45、47,路十二5,雅三6。

二 悔改 可一15注2

十五2 原文意,心思改变。悔改就是心思改变,懊悔已往,为着将来而转变。在消极方面,在神面前悔改,不仅是为着罪与过犯悔改,也是为着世界及其败坏悔改;(这世界及其败坏,霸占并败坏神为祂自己所造的人;)并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面,悔改乃是在每一面、每一事上转向神,为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神,”“悔改转向神。”(徒二十21,二六20。)见太三2注1与注2。

三 经纶 提前一4注4

四4 原文,家庭律法;含分配意,(字尾与约十9的草场同源,含分配草场给羊群意,)指家庭管理,家庭行政,家政,引伸为行政(分配)的安排(dispensation),计划(plan)或经纶(economy),所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶,乃是神的家庭经营,神的家庭行政,(参弗一10注2,三9,)要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会,(三15,)基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心;(西一25,林前九17;)然而那些异议者不同的教训,被神的仇敌利用,使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中,我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。

四 其他,如充满与充溢(徒二4注2),平息座(罗三25注2),三种生命(罗五17注3,约十10注2,11注1),祭司体系(彼前二5注7),真理(约壹16注6),行(腓三16注4,加五25注2,罗四12注1),交通(约壹一3注3,腓一5注2,罗十五26注2)等,不胜枚举。

叁 真理之阐明

例如:

一 诫命、律例、典章(路一6注4);

二 神的国与诸天的国(太五3注4);

三 灵浸与水浸(太二八19注3,徒八36注1,十47注1);

四 呼求主名(徒二21注1);

五 律法与信仰(罗四13注2,加三2注3);

六 三一神(林后十三14注1);

七 那灵(约七39注1,林后三17注3,腓一19注2,启二二17注1);

八 灵、魂、体(帖前五23注5,来四12注2,注3);

九 长子的名分(来十二16注1);

十 主的日子(彼后三12注2);

十一 其他,如巴路西亚(太二四3注3,帖后二1注2),安息日的安息(来四9注1),魂的救恩(彼前一9注2,太十39注1,来十39注3),三一神完全救恩的三个阶段(彼前一5注6),国度的赏罚(太二五1~30与注),七灵(启一4注5),被提(帖前四17注1,启十二5注4,十四4注2,16注2),新耶路撒冷(启二一2注1,二一11~二二15与注)等。

肆 疑难之解答

例如:

一 关于基督的家谱

马太与路加都记载基督的家谱,二者却不尽相同。为何基督会有两个不同的家谱?二者如何不同?有何关系?有何属灵意义?解答见太一6注4,16节注1,注2。

二 太十34 1我来并不是带来和平,乃是带来刀剑。

主是和平的君王,为何却说,祂来并不是带来和平?解答见该节注1。

三 太七6 不要把1圣物给2狗,也不要把你们的1珍珠丢在2猪前,

这里圣物和珍珠,所指的是什么?为何不要给狗和猪?解答见该节注1,注2。

四 西一15 爱子是那不能看见之神的1像,是一切受造之物的2首生者。

基督乃是神,为何此处说祂是受造之物的首生者?解答见该节注2。

五 帖后二13 叫你们借着4那灵的圣别…可以得救。

彼前一2 借着5那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:

照着一般的领会,那灵圣别的工作,乃是在我们借着基督的救赎得救之后;这二处经文何以将其摆在得救之前?解答见该二节注。

六 来九3~4 至圣所,1有金香坛,

旧约记载香坛是放在幔子之前(出三十6),就是在幔外的圣所。但这里却说至圣所有金香坛,是否有错?解答见该处4节注1。

七 雅二24 可见人1得称义是本于行为,

罗马书说人得称义是本于信(罗三30),并不是本于行为(罗四1);雅各书这里却说,人得称义是本于行为。二者是否冲突?解答见该节注1。

八 彼前三19~20 祂也曾去向那些2在3监狱里的灵…2宣扬;

基督死后去了那里?作了什么。这里所说‘在监狱里的灵’究竟是指什么?解答见该处三19注2,注3及20注1,注2。

伍 主题之概述

本恢复本在每卷开头,几乎都有注解概述该卷的主题及中心思想;每遇相关的书卷(如四本福音书、四本心脏书、三本提字书、彼得前后书等),更多方加以比较、说明,务使读者对各卷之基要启示有所掌握。例如:

一 马太福音主题,见太一1注1。

二 罗马书主题,见罗一1注1。

三 以弗所书主题,见弗一1注1。

四 彼得前后书主题,见彼后三16注2。

五 启示录主题,见启一1注1。

陆 预表、比喻、表号(象征)和预言之解释

例如:

一 预表(以节期为例)

1 逾越节,见太二六2注1,可十二37注1,十四12注2。

2 五旬节,见徒二1注1。

二 比喻

1 未漂过的布,见太九16注1。

2 好撒玛利亚人,见路十30~37注。

三 表号(象征)

1 饼,见太二六26注2。

2 杯,见太二六27注1。

3 七日的头一日,见约二十1注1。

4 闪电,见太二四27注1。

5 尸首、鹰,见太二四28注1。

6 无花果树,见太二四32注2。

7 夏天,见太二四32注2。

8 十个童女,见太二五1注2,注3。

9 灯,见太二五1注4。

10 器皿,见太二五4注1

11 婚筵,见太二五10注5。

四 预言

1 主耶稣关于这世代的预言,见太二四~二五章各节注,

2 使徒保罗关于主耶稣来临的预言,见帖后二1注2。

3 使徒约翰关于召会七个时期之进展的预言,见启二~三章各节注。

4 使徒约翰关于新耶路撒冷的预言,见启二一9~二二5各节注。

丙 主题与纲目

新约圣经每一卷书,有字面所陈述的事实,也有内含的属灵启示;本译本根据此两面,标明该书主题,并将其分段,标以纲目,使读者一目了然,不仅能掌握该卷中心思想,也能知道其中重点。由于纲目除分别排于各段经文之前外,又全部列于该卷书首,所以对该卷之脉络和精意,有鸟瞰之益,且有检查、参照之便。

例如,新约开始有四本福音书,乃基督耶稣的四本传记,分别描绘祂主要的四方面。其主题乃是:

马太福音:国度的福音—证明基督是君王救主

马可福音:神的福音—证明耶稣基督是奴仆救主

路加福音:赦罪的福音—证明耶稣基督是人救主

约翰福音:生命的福音—证明耶稣是神救主,来作生命,使神得扩增

另列以弗所书纲目,可说是最富启示,最有灵感的读经指引。

壹 引言一1~2

贰 召会在基督里所得的福分与地位 一3~三21

一 神给召会的福分 一3~14

1 父的拣选和预定,说出神永远的定旨 3~6

2 子的救赎,说出神永远定旨的完成 7~12

3 灵的印记和凭质,说出神所完成之定旨的应用 13~14

二 使徒为召会得启示的祷告 一15~23

1 使徒为召会的感谢 15~16

2 使徒为召会的祈求,要圣徒看见: 17~23

 a 神呼召的盼望 17~18上

 b 神在圣徒中之基业的荣耀 18下

 c 神向着我们的能力 19~21

 d 召会—身体,基督的丰满 22~23

三 召会的产生与建造 二1~22

1 召会的产生 1~10

2 召会的建造 11~22

四 恩典的管家职分,与关于召会之奥秘的启示 三1~13

1 管家的职分 1~2,7~8,13

2 奥秘的启示 3~6,9~12

五 使徒为召会求经历的祷告 三14~19

1 要圣徒得加强到里面的人里 14~16

2 要基督安家在圣徒心里 17上

3 要圣徒领略基督的量度 17下~18

4 要圣徒认识基督的爱 19上

5 要圣徒被充满,成为神的丰满 19下

六 使徒为着神在召会中,并在基督里得荣耀,向神的赞美 三20~21

叁 召会在圣灵里需要的生活与职责 四1~六20

一 在基督身体里需要的生活与职责 四1~16

1 保守那灵的一 1~6

2 恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造 7~16

二 在日常行事上需要的生活 四17~五21

1 基本的原则 四17~24

2 生活的细节 四25~五21

三 在伦常关系上需要的生活五22~六9

1 妻子与丈夫之间 五22~33

(召会与基督的预表 23~32)

2 儿女与父母之间 六1~4

3 奴仆与主人之间 六5~9

四 对付属灵仇敌需要的争战 六10~20

肆 结语 六21~24

一 推荐 21~22

二 祝福 23~24

丁 串珠

串珠是把相关的经节串联在一起,好像珠串;在本译本内,几乎每节都有串珠,丰富而详尽,不仅引到同辞、同事,更根据属灵的启示,以到有关的事物和经言,使读者对该辞、该处有深刻印象,且经融会贯通,可得真理的亮光。

例如:

一 太二七26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们,却把耶稣a鞭打了,交给人钉十字架。

 a 赛五三5 那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。

太二十19 又要把祂交给外邦人去戏弄,鞭打,并钉十字架,第三日祂必复活。

彼前二24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。

说明:主耶稣在受死前被人鞭打,此事旧约申言者已有预言,主自己事先也对门徒说过,以后果然应验,为使徒所传扬。

二 弗一23 召会是祂的a身体,是那在万有中充满万有者的丰满。

 a 弗四12 为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,

弗四:16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。

西一18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;

西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;

西二19 不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。

罗十二5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。

林前十二12 就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。

说明:以上是新约中,说到召会是基督的身体,所有的经节。

三 彼前五4 到了牧长显现的时候,你们必得着那不能衰残的荣耀c冠冕。

 c 林前九25 凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的华冠,我们却是要得不能坏的华冠。

提后四8 从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。

雅一12 忍受试炼的人有福了,因为他既受试验得了称许,就必得着生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。

启二10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。

启三11 我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。

说明:以上所列,乃新约中明言信徒从主所得的各种冠冕。

四 加二20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是b基督在我里面活着;

 b 约十四20 到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。

约十五4 你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。

约十五5 我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。

约十七23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。

约十七26 我已叫他们认识了你的名,并且还要叫他们认识,使你爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。

罗八10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。

说明:以上所列,皆启示基督活在我们里面。

结语

综上所述,本译本之各面特色当可一目了然。本译本实系神赐给华语信徒之一大恩赐。深愿因本译本之出版,神的灵借此在祂儿女里面,普遍兴起爱慕祂话的心,使基督的身体因神成分的增长而加速长大。阿们!